律学的发展与禅宗的兴起

　　少林寺自“贞观之治”以后，又恢复了往昔的活力。首先是有一批律师，研讨戒律，“虚求一义，洞真谛之源”。他们是：明遵、慈云、元素、智勤等等。明遵是律宗“相部宗”创始人法砺（568—635）的大弟子。

　　唐初律学，共有三大学派，即道宣的“南山宗”，最初传播于长安终南山的白泉、崇义、丰德诸寺；怀素（625—698）的“东塔宗”，最初传播于长安西太原寺的东塔。怀素最初从“五律宗师”法砺研习三载，后独立发展为一派；法砺的“相部宗”，最初传播于相州日光寺。

　　法砺是灵裕的弟子，后从静洪学习《四分律》，更就洪渊听《四分》大义，又穷究《十诵律》，开拓异闻，参考经论，与慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他的弟子有明导、昙光、道成、满意、昙遵等人。法砺去世后，少林寺就成为阐扬相部宗律学的一个重镇。唐玄宗时，相部宗由昙一（692-771）传播到会稽的开元寺，传到了长江以南。

　　唐代宗大历十三年（778年），下令在长安的安国寺设立“佥？ 定律疏院”，为的是和合三宗，但效果甚微。此后，虽南山宗特？ 盛，但另二宗也传至北宋。

　　这一时期的少林寺，仍为禅学重镇。人少林寺以修禅观，成为高僧大德企羡之事。德高望重的三藏法师玄奘（600—664）从西天回国后，也曾于贞观十九年和显庆二年两次上书皇帝，请求到少林寺修习禅观并译佛经。

　　玄奘的老家，在少林寺西北不远的滑城河村，唐代属缑氏县游仙乡控鹤里凤凰谷。少林寺是“翻《十地》之所”（道宣《续高僧传》卷4《玄奘传》），所以他一再表示“意愿栖托，为国翻译”。

　　显庆二年（657年）九月廿日玄奘写给唐高宗的信很长。他先陈述了一番佛理及修佛艰难之状，所谓“菩提路远”，“生死河深”，茫茫三界，浩浩四生，心迷意醉，终逃不出“火宅”，实可悲哉。接着，他又回顾自己，岁月如流，六十之年飒焉已至。自少年求法，寻访师友，西迈诸国，多年译经，已感身力疲竭。顷年以来，更增衰弱，甚感伤嗟。他诚恳请求道：“但断伏烦恼，必定慧相资，如车二轮，阙一不可。至如研味经论，慧学也；依林宴坐，定学也。玄奘少来颇得专精教义，惟于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水，制情猿之逸躁，絷意马之奔驰，若不敛迹山中，不可成就。窃承此州嵩高少室，岭嶂重叠，峰涧多奇，含孕风云，包蕴仁智，果药丰茂，萝薛清虚，实海内之名山，域中之神岳。其

　　间复有少林伽蓝、闲居寺等，皆跨枕岩壑，萦带林泉，佛事尊严，房宇闲邃。即后魏三藏菩提流支译经之处也。实可归依，以修禅观……使得绝嚣尘于众俗，卷影迹于人间。陪麋鹿之群，随凫鹤之侣，栖身片石之上，庇影一树之阴。守察心猿，观法实相。令四魔九结之贼无所穿窬，五忍十行之心相从引发。作菩提之由渐，为彼岸之良因。外不累于皇风，内有增于行业，以此送终，天之恩也……”

　　玄奘上表的第二天，唐高宗即回了一封亲笔信。大意是说：看了来信，知你想晦迹岩泉，托虑禅寂，非常钦尚。而法师已是“津梁三界”、“汲引四生”的大家，又何必人少室修炼呢。请不要再提人少林寺修禅观的事了。

　　禅宗是中国创造的一个佛教流派，禅宗的奠基者是道信（580～651）。《续高僧传·道信传》说他俗姓司马，不知何处人士。七岁（586年）时出家，十二岁（591年）时人舒州皖公山（今安徽省潜山县天柱山）静修禅业。有二僧，不知从何处而来，也在皖公山修禅，道信拜二僧为师，便蒙受法。

　　这二僧之一，就是粲禅师。粲禅师的历史，至今不详。《续高僧传》不为立传，只在《法冲传》中提及“可禅师后粲禅师”七个字而已，使人们知道他是慧可的弟子。此外，《辩义传》记述，仁寿四年（604年）春，辩义奉敕于庐州独山梁静寺起塔，但当地缺水，“僧粲禅师烧香求水”，当地的一口泉水“因即奔注”，“至粲亡后，泉固积年”。

　　这条材料表明：粲禅师曾活动于“庐州”（隋代无“庐州”，此处似指“庐陵郡”），即今江西省吉水县一带。

　　在隋代，北方还活跃着一位“粲法师”，当是另一人。《续高僧传·僧凤传》记述说：“开皇之始（581年），僧粲法师，名重五都，学周八藏。（僧凤）乃委心请道，归宗师传。粲鉴其精爽，美其器略，授以真乘，开十等之差；导以玄辩，竦八势之位……”《续高僧传·道岳传》也记载说，道岳（568～636）十五岁（582年）时，“依僧粲法师为弟子”。

　　道信跟二僧习禅十年（591—601年）后，二僧要往广东罗浮山去，不许道信相随。恰在这时，道信获准正式剃度，隶名于“吉州寺”。“吉州”就是庐陵。因战乱之故，道信还被围困在城中七十余日。道信原计划去南岳衡山，却未能成行。这时天下已大乱，贼盗四起。他受道俗之请住江州（今九江市）庐山大林寺，一住十年（约601-611年）。这“大林寺”，一说是庐山西北麓的“东林寺”，乃是慧远（334—416）开创，并在此结“白莲社”念佛。天台宗“智者大师”智颉（538-597），也曾两次（589年、592年）驻锡于此。此后蕲州黄梅县道俗迎请道信住“众造寺”。这黄梅县与江州仅一江之隔，位于江北。道信到黄梅后，依然以入山林修禅为主，很

　　少住在寺院。

　　黄梅县城西北十五公里，有座破额山，又名双峰山，风景佳丽，气候宜人，海拔有1000多公尺，面积约8平方公里，竹林云海，仿佛仙境。道信至此，便有终老之志。

　　道信居山，有不少弟子相随。山的周围，多丘陵荒地，他便率弟子开荒种田，“坐作双修”，慢慢积累了寺院财产。这是一个重大变革。僧人摒弃了乞食，创造了自己的经济基础，实行“农禅合一”的制度。道信开荒种田的办法，大概得到了蕲州刺史崔义玄的支持。

　　大约在唐武德七年（624年），道信在僧俗支持下，在双峰山下建成了禅院——后来被称作“四祖寺”。这时，山中修禅者渐多，到贞观末年，已有五百多人。永徽二年（651年）九月四日，道信去世。弟子弘忍、玄赜等为他造“真身塔”于禅院西北山冈上，今称“毗卢塔”，但大概已是元代重修之物了。1998年5月22日，我冒雨参观了四祖寺。这里正在重建，大兴土木，深圳弘法寺方丈本焕法师（1907—　　）为功德主。记得唐朝诗人张祜《游双峰寺》云：“月明如水山头寺，仰面看天石也行。夜静深廓人语定，一枝松动鹤来声。”可惜，此情此景，已无处可寻了。

　　道信的大弟子中，只有弘忍（601-674）继承了他的事业。

　　有关弘忍的最早资料，是他的弟子玄赜所著《楞伽人法志》，大概作于708年左右。而赞宁的《宋高僧传·弘忍传》则作于弘忍死后314年。

　　{楞伽人法志》云：弘忍俗姓周，其先寻阳人，后移居黄梅县。父亲早亡，依母度日。七岁（607年）时即出家，奉事道信禅师（此时在庐山大林寺）。他有很大的怀抱，故能缄口于是非之场，融心于色空之境。他很勤劳，役力以申供养。虽然不读佛经，讲起话来，却符合佛法宏旨。神秀是他最器重的弟子，亲受付嘱。玄赜也曾在五年间（670—674年）三上双峰山，请教禅理。

　　弘忍向弟子们开示《楞伽经》说：这部经只有用心证才可了知，不是文疏的大道理可解释的！

　　弘忍临死前告诉众人说：我一生教人无数，优秀的人都去世了。今后传播我的禅道者，只有十个人。我与神秀讨论《楞伽经》，觉得他体会得很畅通、很明白，今后必然利益众生。资州智诜、白松山刘主簿，兼有文才。华州智藏、随州玄约，我已很少回忆起他们了。嵩山老安，是个深有道行的人。潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，这三人都可以称为人师，然也只是一方人物。越州义方，倒很善讲说。